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Translation, Editing/proofreading, Software localization, Voiceover (dubbing), Training
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Linguistics
Poetry & Literature
Photography/Imaging (& Graphic Arts)
Medical (general)
Psychology
Environment & Ecology
Cinema, Film, TV, Drama
Education / Pedagogy
History
Also works in:
Social Science, Sociology, Ethics, etc.
Journalism
Geography
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Portfolio
Sample translations submitted: 3
Italian to French: 50 miles away General field: Art/Literary Detailed field: Environment & Ecology
Source text - Italian 50 miles away
Dentro e fuori il mercato della biodiversità
Alla popolazione di un piccolo villaggio malgascio è improvvisamente vietato l'accesso alla foresta che gli permette di sopravvivere. Il divieto è imposto da una multinazionale in nome di un innovativo e apparentemente virtuoso progetto di compensazione della biodiversità.
Il capo del villaggio inizia una dura lotta per la sua comunità.
Sinopsys
Antsotso, sud del Madagascar. Agli abitanti di un piccolo villaggio isolato viene proibito l'accesso alla foresta di Tsitongambarika nella quale coltivano da sempre la manioca e dalla quale prendono saltuariamente alberi per costruire piroghe necessarie alla pesca, in un equilibrio secolare tra uomo e natura. Il capo villaggio Armstrong Soja non comprende le ragioni di una proibizione così dura, che prevede l'arresto per chi non la rispetta. Con l'arrivo di due ricercatrici europee, Jutta e Giulia, tutto diventa chiaro: il villaggio è coinvolto nel caso di compensazione ecologica presentato al mondo come modello virtuoso della nuova politica ambientale che va sotto il nome di biodiversty offsetting. La Rio Tinto, una delle più grandi società minerarie del pianeta, per compensare l'impatto negativo sull'ecosistema della sua miniera di ilmenite a Fort Dauphin, a 50 km dal villaggio, deve proteggere la foresta di Tsitongambarika. Lo scontro raggiunge la comunità internazionale sulle pagine del The Guardian mentre il villaggio lotta per la sopravvivenza.
Project Topic
Il biodiversity offsetting è una tema controverso, che condizionerà la vita di centinaia di migliaia di persone, ma è ancora poco noto all'opinione pubblica mondiale.
Un’impresa che ha un impatto negativo su un ecosistema, può compensare il danno con progetti di riforestazione o di conservazione di un territorio anche molto distante. Secondo questa logica la natura, in tutte le sue forme, diviene un titolo di mercato da scambiare e su cui speculare. Ogni singolo componente di un ecosistema ha un prezzo e può essere messo in vendita.
Il Madagascar è il luogo ideale per le pratiche di compravendita della natura.: è uno dei paesi più poveri del pianeta ma possiede una delle maggiori ricchezze in termini di biodiversità. Il caso del villaggio di Antsotso, ancora aperto, è stato scoperto grazie alle ricerche di esperti internazionali, che hanno identificato questa storia come la rappresentazione perfetta delle contraddizioni dei sistemi di compensazione. Le ricerche in loco del gruppo di produzione, composto da documentaristi biologi e geologi che hanno già lavorato sul tema della finanziarizzazione della natura, raccontano di una comunità che prende consapevolezza di un ruolo ricevuto suo malgrado. Una storia globale che apre strade che arrivano a Londra, alla riunione degli azionisti della Rio Tinto, fino in Canada, dove in un altro piccolo paese la compagnia mineraria promette compensazioni politiche e sociali per ovviare alle proprie attività industriali di processamento dell'ilmenite estratta in Madagascar.
Directors note and visual approach
50 miles away vuole svelare i meccanismi generali con cui si applicano queste nuove politiche ambientali, stimolando una riflessione sul tema e mostrando le conseguenze del biodiversity offsetting sui territori e sulle popolazioni locali che vivono in stretta connessione con la natura.
Il fim è quindi sostanzialmente un documentario di inchiesta, ma al contempo non rinuncia ad un approccio più spiccatamene autoriale.
Questa ibridazione è possibile grazie alla presenza, nel film, di due componenti fondamentali che si sovrappongono continuamente e che possono essere rappresentati schematicamente dai protagonisti malgasci e da quelli europei.
Durane il film lo spettatore comprende i diversi aspetti del problema grazie soprattuto alla
presenza degli esperti europei, che però sono al contempo protagonisti attivi dell'esperienza narrata e non semplici analisti dietro una scrivania. La piccola comunità del Madagascar prende coscienza di una pratica che stravolge la sua già precaria esistenza e lo spettatore, grazie ad un processo di immedesimazione, comprende che quella pratica può cambiare definitivamente la maniera di intendere i rapporti tra l'uomo e la natura. La storia locale diviene universale, la narrazione ondeggia costantemente dal piano razionale a quello più prettamente emotivo, trainata dai protagonisti stessi delle storia e non da una voce narrante estranea ai fatti.
Un equilibrio narrativo così delicato e complesso e la fusione armoniosa della componente
di inchiesta con quella di creazione, può essere raggiunto solo grazie al completo coinvolgimento nel progetto filmico di tutti i protagonisti e alla loro urgenza di comunicare.
L'accurato sopralluogo in Madagascar e i rapporti di assoluta fiducia reciproca che ci legano ai protagonisti ci hanno convinto che queste condizioni esistono.
Translation - French 50 Miles Away
Les deux facettes du marché de la biodiversité
D'un jour à l'autre, un village malgache est privé de l'accès aux ressources de la forêt. Cette interdiction est imposée par une multinationale qui, pour mener à bien son projet d'extraction minière à 50 miles du village, a mis en place une stratégie de compensation écologique. Le chef du village commence une lutte difficile pour défendre sa communauté.
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SINOPSIS
Antsotso est un village au sud de Madagascar. Depuis des siècles, les habitants, isolés du reste de l'île, ont compté sur les ressources de la forêt de Tsitongambarika. Ils ont maintenu un équilibre avec la nature en y cultivant le manioc et en utilisant occasionnellement les arbres pour construire des pirogues nécessaires à la pêche. Aujourd'hui, les villageois n'ont plus accès à la terre qui leur assurait la survie et risquent d'être arrêtés s'ils enfreignent l'interdiction.
Le chef du village, Armstrong Soja, est accompagné par deux chercheuses européennes, Jutta et Giulia, dans l'appréhension du processus à l'oeuvre : le village est impliqué dans un projet de compensation écologique. Ce phénomène est présenté au monde comme un modèle vertueux issu des nouvelles politiques environnementales appelées Biodiversity Offseting (la compensation écologique).
Il en résulte que pour compenser l'impact négatif sur l'écosystème des mines d'ilménites de Fort Dauphin, situées à 50 miles du village, la Rio Tinto, l'une des plus grandes compagnies d'extraction minière de la planète, protège la forêt de Tsitongambarika. Ce cas a atteint la communauté internationale à travers un article du journal The Guardian, mais le village continue à se battre pour sa survie.
SUJET
Les politiques de compensation écologique ont repoussé les frontières du libre marché. Des banques et investisseurs privés attribuent des valeurs économiques à chaque composante des écosystèmes. Cette financiarisation de la nature transforme les espèces animales et végétales en marchandises. Les entreprises multinationales ont ainsi la possibilité de produire, acheter ou échanger des crédits de biodiversité.
50 Miles Away montre les conséquences de ces politiques environnementales sur les communautés qui habitent à Madagascar. Étant l'un des pays les plus pauvres au monde tout en étant aussi l'un des plus riches du point de vue de la biodiversité, Madagascar se présente comme un laboratoire d'expérimentation idéal pour ces nouvelles stratégies financières.
Le cas du village d'Antsotso reste ouvert. Il a été révélé grâce aux recherches d'experts internationaux, qui ont identifié cette histoire comme l'exemple parfait des contradictions du système de compensation.
Les repérages pour le film ont été fait par des documentaristes, formés par ailleurs à la biologie, à la géologie et à la physique. S'appuyant sur leurs connaissances du phénomène de financiarisation de la nature, ils racontent le combat d'une communauté malgache qui prend progressivement conscience du rôle qui lui est attribué malgré elle. C'est une histoire internationale qui s'ouvre à Londres, lors meeting des actionnaires de la Rio Tinto et qui continue au Canada où, dans une autre ville, la même compagnie minière promet des compensations politiques et sociales aux habitants lésés afin de déployer sans contraintes ses activités industrielles de traitement du minerai, extrait en amont à Madagascar.
NOTE DE DIRECTION ET APPROCHE VISUELLE
50 Miles Away révèle le mécanisme général par lequel les nouvelles politiques environnementales de compensation écologique sont mises en place, en stimulant la réflection sur le sujet et en montrant les conséquences sur les territoires et les populations locales qui vivent en relation étroite avec la nature.
Le projet est donc un documentaire d'enquête, mais qui dans le même temps ne renonce pas à une approche d'auteur. Cette hybridation est possible grâce à la présence dans le film de deux composantes fondamentales qui se croisent constamment. L'investigation est menée par les protagonistes européennes de l'ONG re:common spécialisée dans le phénomène général de compensation écologique, tandis que les aspects sociaux et anthropologiques du film sont incarnés pas les villageois malgaches témoins et victimes directs de ce phénomène.
Au cours du film, la petite communauté de Madagascar prend conscience des pratiques qui entravent ses moyens de subsistance et le spectateur, par un processus d'identification, comprend comment la compensation écologique impacte les relations entre l'homme et la nature. L'histoire locale devient universelle, la narration oscille constamment entre la raison et l'émotion, portées par les protagonistes eux-mêmes et non par une voix off.
L'équilibre narratif repose sur l'implication complète dans le projet de tous les acteurs ainsi que sur l'urgence qu'ils ont de communiquer. Les repérages approfondis qui ont été faits à Madagascar et les relations d'absolue confiance mutuelle qui lient les documentaristes aux protagonistes garantissent la solidité de ce projet.
English to French: Early Communism in a Transnational Perspective: The Case of Ludwik Królikowski’s Political Ideas General field: Social Sciences Detailed field: History
Source text - English Early Communism in a Transnational Perspective: The Case of Ludwik Królikowski’s Political Ideas
Piotr Kuligowski
Institute of History, Adam Mickiewicz University in Poznań
ORCID: 0000-0002-6251-0482
Introduction
As a result of the waves of migration which took place over the entire 19th century vibrant ideological exchanges arose between Polish and French political authors. These were not limited only to passive absorption by the Polish side. As part of this phenomenon, the case of an early Polish communist, Ludwik Królikowski, constitutes a particularly interesting example. He became an author and activist involved in the ongoing political debates in both the Polish and French national contexts, thus in his political output one may note inspirations coming from both the Polish and French experiences. This became especially tangible when the concept of communism was presented in his works. The aim of this paper is thus to investigate Królikowski’s early communism in a transnational perspective. I focus especially on the 1840s-1850s period, when he was particularly active as a political author, but I likewise stress the longer-lasting consequences of the decisions he made during this critical time.
In fact Królikowski was a quirky author, as his political ideas in general exceeded the political conventions and identifications existing at the time. This is especially visible in several instances, which over time gave rise to a number of controversies about how to identify Królikowski’s ideas, and disputes in this regard were raised even by his contemporaries. The Polish philosopher Karol Libelt formulated a highly positive opinion concerning Królikowski’s output, claiming that “[h]e is like Bruno Bauer in Germany, like Saint-Simon in France.” Other Polish contemporaries were more moderate, even at times critical in their opinions, but they were far from being unanimous. Królikowski was called both a great religious thinker as well as a dilettante in theological questions. It was not only his political ideas which were complex and perplexing, but also his way of life was hardly comparable to his Polish, not to mention French, peers.
Researchers who have mulled over Królikowski’s ideas were not and are still not unanimous when it comes to categorizing them. The difficulties in categorizing them were complicated not only by the special framework of the discussions ongoing in the 19th century, but also with regard to the fact that the research devoted to his concepts intensified during the period 1945-1989, when Polish historiography – the field within which these studies were the most extensive – was under the overwhelming influence of Stalinism and, so to speak, vulgar historical materialism. Therefore authors focused on the utopian and Christian aspects of his thought, seeing in them Królikowski’s main fallacies and the reasons why he was not able to reach a wider audience, particularly among the Polish masses. Such claims, however, are far-fetched and politically biased, so instead of manifesting them here, I propose to dub Królikowski’s ideas as a form of early communism. Indeed, I argue that communism, as widely understood, occupied a central place in his ideological system.
It is worth stressing that the history of the Polish concept of communism in the 19th century has yet been an object of more systematic studies. Jacques Grandjonc, the author of an extensive work about the concept in Europe, was wrong in claiming that in Polish political discourse ‘communism’ emerged only after 1846. The term was used earlier, albeit mostly in clearly negative sense. For instance it appears in diaries from the 1830s, but almost always an insult towards political enemies. In this context Królikowski may be seen as the very first Pole who made an effort to reverse this tendency and to openly label himself as communist.
Peasant on the way to communism
A specific feature of his biography is his many changes of social statuses and places of residence, which in many cases were not a result of his free and unconstrained volition. Atypically for political actors at the time, he was born into a peasant family in Piotrkowice (in the Russian partition) in 1799. However, his father was able to read and write, which was not unusual for 19th century peasant families on Polish lands. This may be a reason why, despite his origin, Królikowski was able to get a solid education. He studied at the University of Warsaw in 1823-27 and graduated in administration, but he also participated as an unenrolled student in many different courses (among others, physics, chemistry, theology, and philosophy). According to his close friend from that time, Bogdan Jański, they perused the Bible and ‘De civitate Dei’ by Augustine of Hippo. These readings exerted a strong influence upon the young people who read them: they had a strong sense of mission and applied lofty phrases to their considerations of all types of phenomena. At the same time, many students in Warsaw were involved in clandestine meetings, during which they sang patriotic songs and discussed subjects which could have been considered as subversive by the authorities. Królikowski most likely took part in these underground meetings as well.
Following graduation he, together with two of his friends, decided to move to Paris, where they involved themselves in the Saint-Simonian movement. This was the first moment when Poles encountered new, early socialist ideas, and in Jański’s letters and memoires one can stumble upon emotional, albeit sometimes also amusing, descriptions of their daily life. In fact, these dispersed descriptions, when taken together, present the life of young persons who were searching for new ideas and new syntheses that could offer reliable solutions to the most burning issues of their times.
In 1831 Królikowski hastily left Paris and moved back to Poland in order to support the anti-Russian uprising that broke out in November 1830. For several months in 1831 a cycle of short articles by Królikowski were published in the journal ‘Gazeta Polska’ (The Polish Gazette), in which he unfolded a critical stance towards the Polish authorities during the uprising, and – in general – towards the very essence of political power. In these short texts, for the first time in Polish journalism ideas close to early socialism emerged; albeit without applying the term or even mentioning Saint-Simon’s name. Though Królikowski wanted to start a new social science (nauka towarzyska) in Poland, juxtaposed Christ and his followers with the idling class, and opted for asserting that the ‘Polish national character’ (a term that was sacred to many of his peers) was to some extent based on barbarian ideas. The concepts he expressed in his short articles may be considered as the very first harbinger of his later communist turn.
In the period 1831-1839 Królikowski ran a dormitory for young boys in Cracow, and was involved in supporting clandestine organizations. In 1833, in a letter he sent to the editorial board of one of Polish magazines that were printed in France, he set forth a detailed program of the future Polish society, called the Monastery of the Polish Children (Zakon Dzieci Polskich). It was his first attempt to coin a holistic vision of the future social structure, as well as a next stage on the way to communism, and for this reason it is worth examining further. Królikowski called for establishing an unquestioned authority for the Polish community in exile, and recommended bringing the community together within the framework of his proposed Monastery of the Polish Children. It is significant that Królikowski did not consider such an imagined community to be a structure internally hostile to the French government. In fact, he felt precisely the opposite. As a first step, he advised that formal consent be acquired in order to ensure that this innovative community would not be liquidated by the authorities. What’s more, he also recommended that from its very inception the Monastery should be considered a place to work and live not only for the few thousand Poles in exile, but rather for millions of people. This proposal was clearly inspired by his sojourn in Paris, especially as it was typically a religious community (a ‘Church’ within Saint-Simonist circles) which was to serve as a pattern for the social structure. Having regard to the fact that Królikowski put his project into a religious framework, his proposal was grounded in the vision of a perfect unity of members of the Monastery, one which would dispel the ongoing, paltry political disputes. His first fully elaborated blueprint for a new society was thus based on the assumption that, at the very moment when such a community would emerge, even in an embryonic state, all ongoing political strife would become invalid for those involved in it. Also in this aspect his Saint-Simonian inspirations are clearly visible. In his subsequent thought, the idea of a perfect, religious unity was a constant part of his communist vision.
Translation - French Communisme précoce dans une perspective transnationale : le cas des idées politiques de Ludwik Królikowski
Piotr Kuligowski
Institut d’histoire, Université Adam Mickiewicz de Poznań
ORCID: 0000-0002-6251-0482
Introduction
Dans le contexte des différentes vagues migratoires qui eurent lieu tout au long du XIXe siècle, de riches échanges idéologiques se développèrent entre les auteurs politiques polonais et français. Contrairement aux idées reçues, les polonais étaient loin d’être passifs au sein de ces échanges. C’est le cas de Ludwik Królikowski, communiste polonais de la première heure, qui fut, comme le montre ses écrits politiques, nourri par ses expériences à la fois polonaise et française. Il était auteur et militant au sein des débats politiques ayant lieu dans les deux contextes nationaux. Cette double implication devint particulièrement tangible lorsqu’il introduisit le concept de communisme dans ses écrits. L'objectif de cet article est donc d'étudier le communisme précoce de Królikowski dans une perspective transnationale. L’analyse se concentre particulièrement sur la période des années 1840-1850, alors que ce dernier était particulièrement actif comme publiciste, mais aborde également les conséquences à long terme des décisions prises par Królikowski au cours de cette période cruciale.
Królikowski fut sans doute un auteur excentrique. Ses idées politiques transgressaient en général les conventions et les habitudes politiques de l'époque, posture qui provoqua au fil du temps de nombreuses controverses sur la façon d’interpréter sa pensée. Dès le début, de nombreux différends avaient déjà lieu parmi ses contemporains qui étaient loin d’être unanimes. Par exemple, le philosophe polonais Karol Libelt donna un avis très positif sur les écrits de Królikowski, affirmant qu’ « il était comme Bruno Bauer en Allemagne, et comme Saint-Simon en France », tandis que d'autres contemporains polonais furent plus modérés, et parfois même assez sceptiques. Królikowski fut aussi bien qualifié de grand penseur religieux que de dilettante sur les questions théologiques. Outre le fait que ses idées politiques étaient à la fois complexes et déroutantes, son mode de vie était lui aussi très différent de celui de ses pairs polonais, et encore plus de celui de ses pairs français.
Aujourd’hui encore, les chercheurs ne parviennent pas à se mettre d’accord sur la manière d’interpréter les idées de Królikowski. En effet, la complexité d’appréciation de la pensée de Królikowski ne vient pas seulement du contexte particulier dans lequel avaient lieu les débats du XIXe siècle, mais aussi de la période historiographique dans laquelle la recherche sur ses idées s’est particulièrement intensifiée, c’est-à-dire entre 1945 et 1989, lorsque l'historiographie polonaise – dédiant un vaste champ à ces études – subit l'influence prépondérante du stalinisme et, pour ainsi dire, d’une interprétation grossière du matérialisme historique. Ainsi, les historiens se concentrèrent sur les aspects utopiques et religieux de la pensée de Królikowski, en y identifiant ses principales erreurs et les raisons pour lesquelles il ne pût jamais atteindre un plus large public, en particulier parmi les masses polonaises. Cependant, de telles affirmations étant assez peu réalistes et politiquement biaisées, cet article propose de s’en distinguer et d’analyser les idées de Królikowski comme une forme de communisme précoce. En effet, il s’agit ici de démontrer que le concept communément admis de communisme occupait une place centrale dans le système idéologique de Królikowski.
Il convient de rappeler que l'histoire du concept polonais du communisme au XIXe siècle a déjà fait l'objet d'études plus systématiques. Jacques Grandjonc, l'auteur d'un vaste ouvrage sur le communisme en Europe, prétendait à tort que le communisme n’était apparu dans les discours politique polonais qu'après 1846. Le terme fut en fait utilisé plus tôt, quoique la plupart du temps dans un sens explicitement négatif. Par exemple, il était présent dans quelques journaux intimes des années 1830, mais presque toujours comme une attaque envers des ennemis politiques. Dans ces circonstances, on peut considérer Królikowski comme le tout premier polonais s’étant efforcé d'inverser la tendance en s’auto-définissant ouvertement de communiste.
Les paysans sur la voie du communisme
Królikowski eut une vie particulière car il changea de nombreuses fois de statut social et de lieu de résidence, ce qui la plupart du temps, ne résultait pas de son libre arbitre. Fait atypique pour les acteurs politiques de l'époque, il naquit dans une famille paysanne de Piotrkowice (dans la partition russe) en 1799. Son père savait lire et écrire, ce qui n'était pas inhabituel pour les familles paysannes polonaises du XIXe siècle. C’est sans doute la raison pour laquelle, malgré son origine, Królikowski pût bénéficier d’une éducation solide. Il étudia à l'Université de Varsovie en 1823-27 et obtint un diplôme dans l’administration, mais suivit, en parallèle de nombreux cours en tant qu’auditeur libre (entre autres, des cours de physique, de chimie, de théologie, et de philosophie). Selon l’un de ses proches amis de l'époque, Bogdan Jański, ils lurent ensemble la Bible et La cité de Dieu d'Augustin d'Hippone. Ces lectures eurent une grande influence sur les jeunes personnes qu’ils étaient. Elles leur procurèrent un sens aigu d’une mission à accomplir et marquèrent profondément leurs considérations sur tous types de phénomènes, qu’ils analysaient avec exaltation. A cette époque, de nombreux étudiants de Varsovie participaient à des réunions clandestines au cours desquelles ils chantaient des chants patriotiques et discutaient de sujets considérés comme potentiellement subversifs par les autorités. Très probablement, Królikowski prit lui-aussi part à ces réunions clandestines.
Après l'obtention de son diplôme, il décida avec deux de ses amis, de s'installer à Paris, où ensemble, ils s'impliquèrent dans le mouvement Saint-Simonien. C’était la première fois que des polonais enraient en contact avec les nouvelles idées socialistes. Les lettres et mémoires de Jański décrivent avec émotion, parfois même avec humour, ces moments de leur vie quotidienne. L’ensemble de ces descriptions éparses révèle combien ces jeunes personnes passaient leur vie à chercher de nouvelles idées et de nouvelles perspectives offrant des solutions valides aux problèmes les plus brûlants de leur époque.
En 1831, Królikowski quitta précipitamment Paris et retourna en Pologne pour soutenir le soulèvement antirusse qui avait éclaté en novembre 1830. En 1831, il publia une série d’articles courts dans la Gazeta Polska (La Gazette Polonaise), dans lesquels il critiquait le comportement des autorités polonaises pendant la révolte et – en général – l'essence même du pouvoir politique. Pour la première fois dans l’histoire du journalisme polonais, ces courts textes mirent en lumière les premières idées socialistes, sans toutefois faire référence au terme ni même mentionner le nom de Saint-Simon. Pour définir la nouvelle science sociale (nauka towarzyska) qu’il voulait créer en Pologne, Królikowski associa le Christ et ses disciples à une classe d’oisifs et affirma que le « caractère national polonais » (concept essentiel pour nombre de ses contemporains) était en partie basé sur des idées barbares. Ces idées, exprimées brièvement dans ces articles, peuvent être considérées comme les tous premiers signes du virage communiste qu’il fit ultérieurement.
Un autre épisode révélant l’inclination précoce de Królikowski pour le communisme confirme la pertinence de cette étude de cas. Entre 1831 et 1839, Królikowski dirigeait un dortoir pour jeunes garçons à Cracovie et s'occupait de soutenir des organisations clandestines. En 1833, dans une lettre qu'il envoya au comité de rédaction d'un des magazines polonais imprimés en France, il présentait le programme détaillé d’une société polonaise qu’il souhaitait fonder, le Monastère des enfants polonais (Zakon Dzieci Polskich). Ce fut sa première tentative de définir de manière holistique une structure sociale à construire, ainsi qu'un nouvel élément dans l’élaboration de sa pensée communiste.
Dans le cadre de son projet de Monastère des enfants polonais, Królikowski souhaitait rassembler la communauté polonaise en exil, sous l’égide d’une autorité suprême. Le fait que son projet de communauté n’ait pas été conçu comme une structure hostile au gouvernement français, est particulièrement significatif. En effet, il souhaitait tout le contraire. Afin de s'assurer qu’elle ne soit pas liquidée, imagina que la nouvelle communauté devait obtenir au préalable une autorisation formelle des autorités. De plus, pour lui le Monastère devait être, dès sa création, un lieu de travail et de vie non seulement pour les quelques milliers de polonais en exil, mais aussi pour des millions d’autres personnes. Directement inspirée par son séjour à Paris, cette communauté religieuse (que les cercles Saint-Simoniens nommaient « église ») devait servir de modèle à toute la structure sociale. Comme Królikowski inscrivait son projet dans un cadre religieux, il pouvait louer la parfaite unité des membres du Monastère, ce qui lui permettait par ailleurs de balayer certains débats politiques de l’époque, qu’il rendait ainsi dérisoires. Le premier projet de société qu’il élabora reposait donc sur l'hypothèse qu'au moment même où une telle communauté naitrait, bien qu’à l'état embryonnaire, tous ses membres seraient immédiatement préservés des conflits politiques en cours. Sur cette question aussi, Królikowski s’inspirait visiblement de la pensée saint-simonienne. A partir de ce moment, l’idée d’une parfaite union religieuse constitua l’une des caractéristiques récurrentes de son projet communiste.
Romanian to French: Itinéraire et rencontres avec Marcuse, Lukács, Adorno Nicolas Tertulian, entretien réalité par Mihaï Dinu Gheorghiu, traduit du roumain par Lucie Guesnier General field: Social Sciences Detailed field: Philosophy
Source text - Romanian https://www-cairn-info.ezpaarse.univ-paris1.fr/revue-actuel-marx-2019-1-page-135.htm
Translation - French https://www-cairn-info.ezpaarse.univ-paris1.fr/revue-actuel-marx-2019-1-page-135.htm
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